之前有篇著作，我写说念：
六亲不和，恰是管辖阶层管辖的基础。
诚然，这个社会轻便0.01%的确切宗治阶层的。其下占大都的中间层属于管辖贯通的实行层，最下就是十多亿的普罗世界。其中，最下层的就是6亿多二元结构中的乡村。
自从印刷术发明出来后，严格来说，是不应该存在“常识壁垒”了，寒门与贵族不错并吞“起跑线”常识获取竞走。
但，事实确是，非但莫得冲突壁垒，反而使壁垒愈加坚固了。
翰墨的发明者，可谓毫无“私心”，因为“四海之内，皆伯仲”。在仓颉造字之使，普天之下，皆炎黄子孙。
蛮夷是莫得经验学习中语的，其时的“黔黎”，也就是其时的“难民”，亦然莫得经验学习中语的。
翰墨是为皇族以及贵族服务的。
没错，我等皆是贵族后裔。
现在天地，路边乞者，皆贵爵之孙。
一）权益的出生
权益的底层是“武力”，权益的获取就是武力值的后果。
中华英才，最驱动是部落制，也就是一个部落的族长就是权益的实行者。自后跟着坐褥力的培植，族东说念主的行径半径增大，徐徐驯顺其他部落，自后就发展成了“封国”。
国度的出生，本体就是部落的扩大n倍。
自然进行到了当代好意思丽，可是骨子里的东西，血液里的东西，不大会变。
所谓“草台 班子”的虐称即开首于此。
其实，我嗅觉自黄帝大战蚩尤之后不久，确切意旨上的“难民”一经隐藏了。
古代“匹夫”指的是“百官”，也就是皇族后裔，贵族后裔。
从生物学上来说，可能果真如斯，举个肤浅的例子，长沙曾是汉朝某位王爷的封地，自后当地算是该王爷的后东说念主就有几万东说念主，而当地总东说念主口才不外几十万东说念主。
古代确切的难民是根柢就不配有姓名的，但凡驰名有姓的，皆贵族后裔。
是以，我说造字者“不偏畸”，亦然很有事实把柄的。
至于，贵族们的后裔（自然，数千年后的今天，早已败北成了“难民”）能否悟透先祖翰墨中的“妙音”，只能说看禀赋和后天资质和勤恳了。
二）利益分拨
五千年前，贵族基本不若何从事膂力服务，因为其时的服务是由“黔黎”代劳的。
黔黎认真坐褥，贵族认真分拨。
由于贵族掌抓翰墨，不错依此高效精确“配合”，对黔黎属于降维打击，打得他们毫无还手之力，只能被贵族管辖。
《尚书》是什么呢？
可能就是其时的律典，贵族有“释经权”，对黔黎精确管辖。
其时的黔黎，就像一个个的机器一般，只知说念非日非月干活，一世吃力也挣不了几许藏身立命的口粮。
其实，最驱动，黔黎的数目粗略率远多于贵族们，仅仅黔黎的才气太拉胯，莫得缔盟和 互助贯通，渐渐被贵族 分化和打败，沦为奴婢。
若何胜？
《孙子兵法》上说，十则围之。
兵圣居然有几把刷子，所谓大路至简。
多个贵族把一个黔黎包围，擒获，然后服务改造，念念想改造，以此类推，久而久之，少数的贵族就领域了大都的黔黎。
至于利益分拨，自然属于高档聪惠。
三）生疏的技艺
技艺在每分每秒地荏苒，贵族也经历了几十数百个姓氏，血统越来越远，渐渐都生疏了起来。
虽说是炎黄几十数百个儿孙的后裔，但几十上百代之后 ，都各自成为了生疏东说念主。
有些新晋的“贵族”就有了想把其他支系的“贵族”转酿成新的“黔黎”，过程多轮的“勤恳”，绝大大都的旧贵族都酿成了事实上的“黔黎”。
他们曩昔都自称“匹夫”的，通常说的时候都面带雕悍。
只不外，岁月冷凌弃，血脉有别，败北了也就是败北了。
“匹夫”已不再是百官。
四）分化匹夫
如前述所言，翰墨的发明是为贵族服务的。
但，自后无语的是，“匹夫”也都掌抓了翰墨，“贵族”就莫得了中枢竞争力。
这种逆天步履，“贵族”无法哑忍！
于是有理智的贵族进言说，“匹夫”识字的潮水已无可起义，咱们也不需要逆天去起义，只需要趁势而为，让他们识字，但把字“搅混”。
把字意搅混……
很多东说念主读过《孙子兵法》，但果真读了就能领兵接触吗？
很多东说念主受过几许年教练，但果真就跋扈不经、能够比拟顺应的惩办社会事务吗？
诚然，非也！
五）文浊则常人，念念浊则肉盾
鉴于搅混翰墨“工程”太过于重大和壮不雅，甚至于自后杯弓蛇影，皇族和贵族也都“跟魂不守舍”，只怕沾污的翰墨糟塌了自家亲王。
于是乎，确切的学问和常识，酿成了“不立文字”。
不落笔。
不留痕。
“匹夫”即便闇练掌抓了翰墨，也无法赢得“真知”。
比如，天子若何统御天地，老天子只会告诉储君。
这就是所谓把持，常识把持。
把持就是壁垒，与勤奋无关。
这里，肤浅提个“反面讲义”，宁老诚在之前的著作里也详备写过。
崇祯天子就属于典型的莫得赢得“真传”的天子，后果把山河玩砸了。
是以，老子《说念德经》中所说，天之说念，损过剩以补不及。可谓老子先圣目光果真很敏感。
一朝竞争到暧昧现象，莫得千年的贵族，百世的一姓山河。
“匹夫”不错肉盾，帝王未必候也不行例外。
六）逆袭的天书
不自愿，快两千字了，能看到这里的，至少已突破了“匹夫”的阐发收尾。
“匹夫”若何逆袭？
寒门子弟若何逆袭？
诚然，开篇一经说了。
十则围之！
有个谚语叫作念，伯仲都心，其力断金。
你淌若单看这个谚语，可能叹惜不会太深，但你相接宁老诚的著作，再念念索时，会不会披浮现极少不雷同的“东西”。
只能意味，不可言宣。
仓颉造字，字很奥密，但造不出东说念主心和感受。
是以，翰墨在传情达意的得益上，即即是诗仙体裁内行，一百分的得益，能得95分已属天选之东说念主。
是以，“匹夫”与“贵族”之间，势必存在自然的壁垒。
能解围这个壁垒的，咱们管叫作念“逆袭”。
当你太执念于翰墨的名义深嗜时，你粗略率与“逆袭 ”无关了。
比如，《宣武门之变》；比如，《九子夺嫡》。
这个逻辑如果要叙述起来，起码还需要2000字。
宁老诚不心爱写太过于冗长的翰墨，我方写起来累，读者读起来也累。
如果有可能，我愿开门见山，一如施行中我方的疏通立场。
但，有些深嗜和田地，如实需要铺垫，如果莫得实足的铺垫，就像说教雷同败兴，也就失去了启迪的意旨。
七）结语
限于篇幅，本文的标题，显得宁老诚有点卖关子了。
六亲不和……
王大笑什么 ？
自然是海清河晏，山河永固。
还用说吗？
原因只能我方去悟。
逻辑叙述澄澈，再需要两千字。
正如前段所说，一个东说念主的念念想想要以翰墨的面貌抒发出来，即便诗仙文圣可能最多不进步95%的精确度。
是以，念书需要念念考，不行读死书。
你要读出隐含的“弦外之音”，这才是着了说念。
这需要禀赋和后天资质连同勤恳。
念书的门槛，很高。
有东说念主可能会说，那其他抒发路线呢？
比如，短视频……
宁老诚不错极度负包袱的回应你，短视频传递念念想的精确度可能连70%都 不会到。
翰墨已是最理智的先贤期骗最佳的运说念发明出来的，你若何能指望任何一个学了翰墨的东说念主通过说话声息和行为再精确得抒发念念想呢！
但，有一个刚正，不得不说，短视频成心于快速扫盲。
那种不太精确，不太高效，只求粗略。
比如，陶渊明念书雷同，不求甚解。
我好像知说念，自然，也好像不知说念。那种现象。
到此暂且完了。
留一个念念考：
六亲不和，王到底大笑什么？？
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